游走山林的牛羣，並非無根的流浪者。昔日，牛肩負犁田重任，在百家農民的心中如珠如寶。後來農民棄耕轉型，無主孤牛被野放到大自然，過着漂流生活。這些棄牛，在很多人的眼裏，是貪婪、霸道、兇惡的可恨化身。但在有心人的眼中，牛，仍是可愛的生命。晃蕩山野的牛，有牠們的獨特個性，有牠們的生活步調，也在經歷喜怒哀樂生老病死。無論前世或今生，一頭牛，或一坨牛糞，都與大地有密切聯繫。生於同一片土地之上，沒有誰的感受該被忽視，也沒有誰比誰的生命高尚。

香港將會有更多「少數族裔」是土生土長的第二代，學生每日在學校八小時，為什麼連基礎中文都學不會？採訪期間，兜兜轉轉，發現問題再次指向教育的根本，以及所有政策的根本──到底我們有沒有視學生為一個「人」？設計政策或教學方法的時候，有沒有「以人為本」？非華語學生面對的困境，其實是所有學生面對的困境。

2020年春季，全城戴上口罩迎戰一場「沒有硝煙的戰爭」，抵抗一種名叫武漢肺炎（嚴重急性呼吸系統綜合症冠狀病毒2型）的傳染病。疫情使得人心惶惶，各界要求全面封關，醫護界罷工，市民搶購口罩、食物和日用品，確診案例不斷上升‥‥ 香港彷彿呼吸到末日的濃烈氣息。

印刷服膺實用主義，其技術演化發展，主要是為了更快速更準確地複製文字圖像，繼而促使人類的知識思想更有效率地廣泛傳播。但實用絕非印刷的全部。它其實也是一種工藝，講求技巧，也追求美學，更盛載着一些人文價值。在數碼化全速前進佔據人類生活的年代裏，從前印刷物的實用功能，不少已被新穎的電子產品擄奪，如此，「印藝」—印刷的美學，也就是人們常說印刷紙品的「溫度」、「質感」、「味道」、「人性」—反之更獲重視。這一期封面故事的受訪者，也是醉心印刷美學、深受印刷之美打動，繼而成為了「印藝」的守護人、推廣者、匠人。他們都相信印刷，所以香港印藝還有人。他們的故事，也是香港印藝的故事。

關於公共屋邨，可以說的故事實在太多。論歷史與政策，有滿載血與淚的大火作為導火線，有以人為本的在上位者作出政策上的延伸。論美學與設計，講求效率與實用性的徙置邨亂中有序。追求更高層次的話，更可獲壯麗之名。翻開歷史、研讀平面圖，你可以窺探當年故事。但活在記憶中的人情味、流轉在舌尖上的甜酸苦辣，卻永遠是最真切、最富共鳴的。打開地圖，我們努力尋味。 沒有外賣熊貓的年代，走廊總是響起缽仔糕婆婆與賣糖大叔的叫賣聲。未有商場的設置，樓下拉起帆布就有齊粥粉麵飯與鹹魚白菜。伴你上學、上班或「上車」的，是一口實實在在的七毫子菠蘿包。靜處偏僻山上的茶記，有齊炸髀、西多與頹飯，正好解決一日三餐。還有一粒逝去了的「冬菇蒂」，冬不暖夏不涼，卻是街坊歎「茶走」的落腳處。在二○二○一片混沌的終章，我們重溫這些味道。老地方見。

這一年我們就像沒有做過什麼，時間就悄然溜走了。這是真的嗎？假如這一年不再被偷走，我們希望怎樣去過？

美國心理學研究發現，當人知道自己快將離世，會變得更堅守個人精神信念，捍衞自己信仰，同時努力提高自我價值，人如果能進一步思考自己將如何死去，或死後將為家人產生什麼影響後，內心也會變得無私，更願意思考生活中的細節，並關心自己生活的目標和與社會的聯繫。 所以思考死亡，並坦然地探討死亡，是對生存最大的尊重。 雖然死亡是最後的道別，但如可和最重要的人一同感知死亡，為此作準備，留在熟悉的人和環境中，其實已是人間最好的離別。

相比人類馴養或勞役的其他經濟動物，貓幾乎沒有實際用途與利益，但人類仍然單戀這種肉食性動物足足萬年。為何我們義無反顧，不計收穫地深愛貓？ 詩人聶魯達說，動物皆不完美，唯有貓一出現便完善且冷傲。 「牠從誕生就毫無瑕疵，獨來獨往並知道自己要什麼，人想成為魚和鳥，長蛇想長翅膀，狗是迷失的獅子，工程師想當詩人，蒼蠅學習成為燕子， 詩人努力模仿蒼蠅，但貓，只想做貓。」 他在詩中說，人們自恃為貓的主人、同伴與朋友，但是他不敢苟同 —即使他知曉一切，如生命 與羣島，海洋與無法估量的城市，「但我無法看穿一隻貓。」 我們對貓其實一知半解。 牠是我們懷中可愛柔軟的貓咪，牠也是我們的 「統治者」。  

在大嶼山長大的人，曾經以為外面的世界很精采；在市區長大的人，曾經以為大嶼山是一個後花園。在政府把大嶼山變成「珠三角的中環」之前，何不親自走一回，看看真正的山、真正的島？

「我真係好鍾意華仁。」其中一個舊生說。許多人都說華仁校風自由，親歷七年教育的舊生，道出自由背後的本質，是尊重。尊重學生因為未夠成熟而搗蛋，尊重學生因為搞活動而走堂，尊重學生喜愛踢波多過讀書，尊重學生想精益求精做狀元。一切，源於耶穌會教育的理念。