粵謳有一個非常漂亮的別名，叫做「解心」。一般認為粵謳之所以又叫作「解心」，是因為招子庸把兩篇《解心事》放在《粵謳》（一八二八年出版，現存最早的粵謳曲詞集）的最前面，突出了「解心事」這個概念和粵謳的關係。但是，也有人認為「解心」其實是一個比粵謳還要早的曲種。二十世紀初星洲報人邱菽園引述賴虛舟《雪廬詩話》說，「解心」是由「摸魚歌」演變而成，在珠江妓女間流行。有一位叫馮子良的名士，嫌這些曲子「詞多鄙俚」，便加以改良，授以妓女演唱，成為「粵謳」。賴虛舟是馮子良和招子庸的友人，他的說法似乎有一定說服力。
馮子良也有出版自己創作的《粵謳》，但已失傳。其他當時一起唱和的友人，還有邱夢歟和葉茗生，都有創作粵謳，但流傳下來的，只有招子庸一家。據說葉茗生寫過一首《除卻了亞九》，當時相當有名，背後還有一段故事。話說珠江花舫有一位叫亞九的名妓，為富商之子所傾慕，但他千方百計也得不到亞九的歡心。於是富家子便委託名士葉茗生為其捉刀，寫出《除卻了亞九》，並僱請歌姬在亞九周邊的花舫上唱出。亞九敵不過這陣攻勢，答應下嫁於富家子。粵謳感動人心的力量真不可以小覷。
粵謳的曲調大概只有一種，隨時填上曲詞即可唱出，創作極為便利。二十世紀初省港兩地的華文報紙，經常刊登粵謳曲詞創作。我手上有一本二零一二年出版的《馬來亞粵謳大全》，編者是新加坡的李慶年，書中收錄了一九零一年至一九三九年間，發表於馬來亞十三種華文報章上的一千四百二十首粵謳。如果當時粵謳在南洋也那麼流行，在廣州和香港便肯定更為鼎盛了。很可惜在香港沒有見到相關的整理和研究。
據《馬來亞粵謳大全》的編者所言，粵謳發表的全盛時期是清末民初。到了二十年代，隨着新文學運動的發展和白話文的普及化，粵謳創作開始沒落。現代粵謳不少承襲傳統粵謳的題材，繼續擬寫妓女生涯的辛酸（作者幾乎清一色是男性），但也出現了大量呼籲禁賭和戒鴉片煙的內容。黃、賭、毒問題在西方殖民者治下特別嚴重，再加上中國的積弱和內部政治不穩，令民眾忍不住憑歌寄意，宣洩不滿。粵謳由抒發兒女私情的形式，變成了另類的時事評論。
放在《馬來亞粵謳大全》卷首的，同樣是一首《粵謳解心》，前半是這樣的：
「心點樣解？唱幾支歌，局勢如斯喚奈何！細想今日的淒涼究竟係誰知錯？國民心死呀枉費你有四萬萬咁多。壓力重重來壓我，點解賤似泥沙任佢折磨？若係壓得太深就要發憤共佢來爭過，奪返民權免被佢亂苛。」
這是一九零一年一月二十五日發表在邱菽園創辦的《天南新報》的粵謳，作者「佚名」。據說《天南新報》支持康有為的維新運動，這首粵謳的憂憤直指清政府對改革的打壓。維新派後來變成了保皇黨，跟繼起的革命黨勢成水火，這些政治鬥爭都反映在持不同立場的粵謳裏。
有意思的是另一首《反解心》，用了粵謳的形式去批判粵謳的守舊精神：
「今日嘅世事，總要進取為先，但求解脫未必咁就得安然。好笑嗰個子庸推去命蹇，佢話苦中尋樂咁就算係神仙，若果係依佢此言真正累世不淺，唔求進步反以退步為言。若使佢今日在生睇到我地黃種咁賤，瓜分祖國佢定不生憐，身做奴才佢便話牛馬更賤，若為牛馬佢又話勝過雞豚！」
這和招子庸的招牌名作《解心事》真的是逐句對着幹！從時代的角度而言，發出這樣的呼聲完全可以理解，但對原作者生活的情形條件似乎是過於苛刻，欠缺體諒了。二十世紀初的粵謳可謂舊瓶新酒，以古典的載體去抒發現代的感情。這當然是有限度的。所以，當新的白話文書寫建立起來之後，粵謳創作便不得不被淘汰了。
二十世紀遺留下來最重要的一部文人粵謳作品，是廖鳳舒的《新粵謳解心》。廖鳳舒是廣東惠陽人，本職為外交官，由清末到民國歷任駐多國總領事。（他的侄子是共產黨革命家廖承志，侄孫是曾經主管港澳事務的廖暉。）一九二一至二三年於日本養病期間，創作粵謳百餘首，表面上寫男女風月之事，實則以暗喻的方式議論時政。其中一首《身只一箇》，以妓女同事三客，諷刺當時的「三角同盟」（孫中山跟段祺瑞和張作霖合作北伐）：
身只一箇，點俾得三箇佬開 。捨得係話一箇咁樣呃人，我將就吓佢亦閒。或者三箇輪流，一人一晚，縱然係箇件事，亦易得交班。至怕三箇一齊，乜咁撞板。你先我又唔肯後，講極都未得埋欄。枱腳走到天光，鞋都好幾對爛。得呢頭歡喜，又要去箇便篐番。若果話共箇一箇好埋，怕呢箇唔過得眼。索性大家唔啋，又冇膽大得咁交關。
對政治結盟的假意逢迎，寫得的確是生鬼抵死。
《新粵謳解心》二零一一年由天地圖書重印，請來梁羽生先生作序。廖鳳舒的文才無疑甚高，無論古典詩詞還是鄙俚俗語，都運用得如魚得水。語言精準，含蓄有度，一語相關，意韻無窮，全無以詩言志而過於平板外露的弊病。只是，粵謳本來就是談情說愛的曲種，雖然題材偏狹，但勝在感嘆幽深。現代化的粵謳如果拓境過闊，陳義過高，便失原初精神，無論文筆如何精妙，讀來總好像不及舊作真切。
粵謳是個小格局的文類，解心無限，議事不足。至於這是不是粵語本身的局限，是個有待思考的問題。
